诗经十二月的美称 平安在诗经的雅称
《诗经》及毛诗图谱记载，见芣苢于采采之景，此源于《毛诗名物图考》冈元凤之版，日本平安杏林轩于1785年刊印。
桃与梅，均载于《毛诗名物图说》，乃清乾隆三十六年（1771）之版本所收录。
《世说新语·纰漏》所记，司徒蔡谟误将蟛蜞当作螃蟹之趣事，谢仁祖戏谑其博物学识之不足，此乃《尔雅》之功用。尔雅为训解词义之专著，亦为博物之古书。
自古便有博观之观念，此观念强调见多识广，通晓众物。如张华之《博物志》，涵盖山川地理、飞禽走兽等知识。博物学所涉及对象，与传统训诂学之“名物学”有关联，但更多以“利用厚生”为目标，为民生服务。名物学则更侧重于“推阐文意”。
《诗经》不仅为伟大之文学作品，亦为丰富之博物知识库。孔子曾言，《诗经》既可近以论父论君，亦可远以说草木鸟兽之名。郑樵亦言：“鸟兽草木乃发声之本。”此言道出古代博物学之特点。
《诗经》中动植物种类繁多，如植物有143种，动物109种。本文将主要探讨《诗经》中植物博物学传统。
一、植物与人类
植物与人类生活紧密相关。《诗经》提及植物多达153篇，其中以“桑”为最多，出现于20篇中。《诗经》中还提及许多具有时代和地域特色的植物。
例如桑、黍、粟、棘、麦、葛等植物在《诗经》现频率较高。这些植物在古代社会中具有重要地位。如桑树为纺织之基础，葛则常作为服饰材料。这些植物反映了古代黄河流域特有的文化与生态。
二、正名与格物
对于《诗经》的博物传统，首先要解决的是正名的问题。如《诗经》中存在的同名异物和异名同物的现象，这就需要对其进行详细辨析。
例如“木瓜”一词在《诗经》中有多重含义和解释。对于这些植物的准确理解，将影响对诗意的把握。陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》是研究《诗经》名物的重要著作。
自清代以来，《诗经》植物博物学逐渐兴盛。许多学者如陈启源、赵佑等对此进行了深入研究。受研究影响，日本也在17世纪后出现了相关研究专著。
三、现代意义
<诗经》是古代博物学的重要源头，其丰富的博物知识为传统文化提供了丰厚滋养。在人与自然冲突加剧的今天，重视以《诗经》博物为代表的植物博物传统，有助于人们亲近自然、与自然和谐共生。
《诗经》不仅是一部文学作品，更是一部宝贵的博物学知识库。通过对其植物博物学传统的研究，我们可以更好地了解古代文化与生态，也能为现代人提供宝贵的启示。
