于丹忠恕之道观后感

文/未知

于丹在解读《论语》时，强调了仁恕为孔子思想之核心，认为是孔夫子儒家理论之精髓。她从樊迟问仁孔子回答的“仁者，爱人”入手，引申出“仁”即关爱他人，最后自信地总结“其实就这么简单”。

仁的概念远非如此肤浅。虽然于丹是艺术与传媒学专家，非文学或哲学出身，但这并不代表她的理解就足够深刻。因为孔子思想之核心是仁，而恕仅仅是仁的其中一方面，并不能与仁等同而论。更值得注意的是，“仁”的内涵远非仅仅关爱他人那么简单。

孔子对于“仁”的回答是多种多样的，并不局限于于丹所解释的“爱人”一种。例如，颜回问仁，孔子说“克己复礼为仁”；子贡问仁，孔子则说“己欲立而立人，己欲达而达人。”；仲弓问仁，孔子的回答中强调了待人接物之道，如“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人”。面对子张的问询，孔子的回答涉及“恭、宽、信、敏、惠”五者。

孔子对“仁”的回答并非严格定义，而是因材施教。他针对不同弟子的性格和处境，给出了不同的答案。比如对子贡这位生意人，孔子希望他以博施济众为行仁的突破口；而对司马牛这类浮躁多言的人，孔子则告诫他仁德的人说话谨慎。

那么，“仁”是否就是一个无定论、无法解释和阐述的抽象概念呢？答案显然是否定的。梳理孔子对“仁”的论述，我们可以发现，“仁”既包括对内的道德自觉，也包括对外的推己及人。

道德自觉是行仁的起点和基础。朱熹说，“仁者，本心之全德。”这意味着道德自觉是对自身品德的要求和提升。冯友兰先生也提到，“仁”在大多数情况下泛指人的所有德性”，将“仁”归入了静态的道德概念。在孔子看来，“仁”不仅仅是各种道德概念的集，更是一种道德自觉和追求。

道德自觉要求个体觉醒道德意识，并主动开展道德修炼和自律。孔子说“为仁由己”，强调了行仁的主体性和自觉性。当个体的道德意识觉醒后，应自觉地进行道德修炼和自律，将被动的道德约束转化为积极的道德追求。

而“仁”的更高层次要求是推己及人，或称忠恕之道。孔子曾对弟子曾参说，“吾道一以贯之”，即忠恕之道。尽管忠恕之道是“仁”的一个层面，但在后人的理解中，常将仁道完全等同于忠恕之道，这并不准确。忠恕之道包括两个层次：从被动方面来说，要求人们宽容和睦，对己所不欲勿施于人；从积极方面来说，则要求人们积极帮助他人，以己之心度他人之腹。

总体来看，“仁”在人的层面，既包括作为基本要求的道德自觉，也包括作为更高追求的推己及人。这两者相互关联、相辅相成，共同构成了“仁”的完整内涵。