致知的意思-格物致知的真正意思

重释格物致知：探内外之界

在《礼记·大学》的“八目”中，“格物、致知”位列前茅，成为儒家学说的核心基石。尽管《大学》未对这两个概念作详尽解释，后世对其的诠释却是纷繁复杂、争议不断。尤其“格物致知”之议题，常常为儒学两大派系——理学与心学所争论。

理学家对“格物致知”的解读，多以“穷究事物之理”与“理”为主。朱熹在《四书集注》中，将“格物致知”理解为“穷极外理”，强调对外界的探索与理解。而心学则从内心出发，认为“心即理”，王阳明更进一步提出“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，其核心在于“致良知”即格物。虽然两者侧重点不同，但都围绕儒家心性论展开讨论。

对于“格物致知”，存在“向外求”与“向内求”的不同观点。尽管两者各有拥趸，但都未能完全涵盖其全貌。因为真正的理解应兼顾主客体关系，包括“客体的东西”、“主体的评价者”以及“客体对主体产生的关系”。换句话说，“格物致知”不仅是对事物的研究与理解，更是对人与世界关系的探索。

东方对于价值论的探讨，如同本例中的价值主观论与客观论，虽各执一词，却都有其合理之处。这启示我们，“格物致知”也需关注主客体的互动关系。故而，“向外求”与“向内求”并非对立，而是相辅相成。还需深入探索“向关系求”的层面。

从更深层次解读，“格物致知”亦可理解为探寻“万物与我之关系”。这恰如本书对心的目的描述，强调人与万物的关联性。如《大学》所述，“诚意正心、提升德行”之道，在于寻觅万物与我之间的联系。因人性天命之说，从天地万物与人的关系中，可窥见“天命”与心性的修炼之途。

东汉郑玄对“格物致知”的解释，亦强调了事物与主体特性的关系。虽然他以“随人所习性喜好”来描述，但本质上是在谈及人与事物的相互关系。而儒家则常用“善恶”来简化这种关系，但其背后的实质仍为探究人与世界的关联性。

如今时代的“修身、齐家、、平天下”，亦可视作是在万物关系中不断成长、修炼自我。这不仅是人的成长过程，更是人与世界建立和谐关系的旅程。

无论采取何种路径，“格物致知”的探索永无止境。它不仅是知识的追求，更是对人生哲学的深思。

总结而言，“格物致知”虽经千年演变，但其内涵仍具有时代价值。它提醒我们，在追求知识与真理的过程中，应兼顾内外之界，以更全面的视角来理解人与世界的关联性。