茫然若失的意思是什么 茫然若失翻译

普朗克，这位1858年4月23日出生、1947年10月4日离世的科学家。

若问泥塑师在未动手前，泥巴是否具有特定形状（牛形或马形），这显然是悖论。人的体重在未踏秤前是确定的，而泥巴在未被塑形前的形态则是不确定的。这体现了物质本体与现象的差异。人的体重是可观测的现象，而未塑形的泥巴则是本体，本体可以千变万化但本质不变，而现象则是固定的、可测量的。

玻尔与海森堡认为，观测前的世界是“无量子世界”，只有观测时才显现出量子世界。爱因斯坦的“实在论”对此观点持反对态度，双方多次交锋。若将此观点与老子的“混成论”或本体论相联系，泥塑师在雕刻前，泥巴虽无具体形状（如牛形马形），但并非无任何可观测量。这就像雕刻师心中已有创作念头，泥巴的可观测量的概率则从本体的无限可能中显现。

泥巴的形态如同量子波函数一样，蕴含无穷的可能性。在未被观测前，粒子可以存在于任何位置。一旦被观测，波函数便会坍缩为具置，正如泥塑师创作念头的出现，使泥巴从无形变为有形的泥牛。若以老子的哲学来阐释此现象，虽不乏深意，但在量子学家眼中却显得神秘且难以理解。反过来讲，真正领悟老子的哲学（古希腊哲学家亦有所述）需要脱胎换骨的领悟，使人们的心从徼的状态转变为妙的状态。

为了更深入地认识量子物理的本质，我们需要重新构建哲学基础、认识论基础及逻辑学的重构。简单的小逻辑（如牛生牛马生马）已不再适用，取而代之的是大逻辑（如非牛生牛的逻辑）。传统的确定性逻辑已走到尽头，而非确定性的大逻辑（如鲲化为鹏）则展现在眼前。

玻尔曾言：“量子物理与我们日常生活的世界无关。量子世界并不存在，存在的只是一个抽象的模型。”量子物理仅是计算实验结果概率的工具。量子物体并不像我们周围的实体物体那样真实存在，其模型的用途仅限于预测量子事件发生的概率。海森堡也指出：“在客观的真实世界中，微小的组成部分不会像石头和树木那样无论是否被观测都客观存在。”实验结果的真实性取决于我们的观测和测量。

同时代的另一位量子物理学家约尔当认为，电子的选择是由我们实验所迫的。在此之前，它既不在此处也不在彼处。我们通过实验创造了实验结果。这强调了测量和观测在量子世界中的核心作用。

爱因斯坦虽对哥本哈根诠释持怀疑态度，但他也承认量子物理的贡献。他称其是一种镇静性哲学，让人陶醉于柔软的枕头之上。玻恩对位置与概率关系的解释将量子世界的存在方式从实物性转向了概率性。

波函数的转变从确定性到非确定性体现了量子世界的非传统性质。不论是粒子的物质波还是波动的概率波，都展示了量子世界的奇妙之处。

对于“为什么薛定谔方程只在测量行为发生时成立？”的疑问，其实误解了测量的效应。测量是一种限制行为，是外力的强加。这种力量与被测对象的数量级相当，如同两个势均力敌的拳击手在搏击。改变的是我们对物理世界的认识模型，而非实在本身。

玻恩将概率引入量子世界，使精确性和确定性产生了动摇。这犹如将我们对世界的认识从精确的现代地图引向中世纪的模糊地图。但老子的思维早已适应这种非确定性的状态。

对于老子而言，“恍兮惚兮”的非确定态是精彩且实在的世界。确定的世界犹如塑料花，而非确定的世界则是鲜花。玻恩等物理学家看到了鲜花的世界，而经典物理学家看到的是塑料花的世界。